论古不妨频剪烛
衔杯奚必漫书空
——记姚江古将坛《俞氏宗谱》
一个人，无论他漂泊有多远，忘不了
的是
他的家乡，因为那里有
庄严的宗祠、厚重的宗谱、静谧的祖茔、肃穆的祭祀
......宗谱，
问祖凭证，
有始祖源流、支派迁徙、世系繁衍、人口变迁等诸多内容，是一个家族的生命史
，一个家族的百科全书，沉积着一个家族精神。
因此，
宗谱
是
一
个
家族的
“
魂
”
，是
一个家族的
信仰，是一
个
家族归属的身份证明，是一个人根本意义上的
“
身份证
”
。
十多
年前，机缘巧合，得以见完整的《姚江古将坛俞氏宗谱》（民国版），才知是宋末元初光泽公由新昌迁百官再迁余姚高甸庙，后在姚城将坛落脚，由一人繁衍至一族。
宗谱
最初是王侯贵族的产物
。
唐末至五代十国时期，天下大乱，包括《姓氏录》在内的士族谱牒焚毁殆尽，从此无论是士族还是庶族均无谱牒。明嘉靖十五年（1536）朝廷
允许民间
“联宗立庙”诏令的颁布，民间修谱之风开始盛行。将坛俞氏于
明嘉靖二十八年（
1549
）八世学可公、大本公、九世嘉言公始修宗谱；后族内读书人陆续于
清康熙十二年（
1673
）癸丑岁二修；
清乾隆四十三年（
1778
）戊戌岁三修；
清嘉庆二十四年（
1819
）己卯岁四修；
清道光二年（
1822
）壬午岁五修；
清光绪二十四年（
1898
）戊戌岁六修；至
中华民国二十三年（
1934
）甲戌岁已是七修。
宗谱
，延续着家族的血脉，更传承着祖上的遗训和期望，一代代的接续，或绵延家风，或与时俱进，而为人孝悌，始终是治家的根本。由于世事鼎革
，宗谱
已成陈迹，很难再与家族的后人重逢。将坛俞氏有幸，既图书馆有收藏，也有族人历尽千辛得以保存的光绪版、民国版原谱，以至相隔八十八年后，进行第八次续修不必大费周折。
细细品
读
两套《宗谱》，
字里行间透露出先人的睿智和严谨，为一个家族的繁衍生息打造下不朽的印记。八世学可公嘉靖二十八年始修时作谱序：
“
......窃见当世大族，家有其书，类皆妄攀显爵，谬附名贤，意谓不如是，不足以炫当时夸后世。抑知舍所出，而求他族，已失水源木本之意，其为不孝孰甚
.....向有谱稿已燬于火，余与思斋重为纂辑，惟自姚溯剡、自剡溯青，俾开卷了然。远若汉东、河间，近若鄞、奉、临安概不杂入，所以存诚也。后之有志续修者，其永守斯志也夫。”。十一世吾之公顺治十年作谱序：
“
......凡人诸事尚古，独有自身祖宗更不思古，其有睹此而不恻然兴情者，必出于空桑而可矣。
......抑因此而不知所以尊祖敬宗，庇蕾睦桑梓，以大展其孝思者，必非圆颅方趾原原本本之人而可矣。如呼而诏之，匡以未逮，则祖宗幸甚，不肖幸甚”。十一世吾之公康熙十二年
二修时又序：
“
......惟念吾族迁姚后，簪缨不替；憩堂公、北山公发轫于前；继之者则思斋、学可暨胜峰三公；吾兄岐阳捐修，复为后劲迩者；吾姪嵩菴，南宫奏捷，出宰粤东，郁为熙朝人望
。
”。十六世心兰公嘉庆二十四年
四修时：
“予困守寒毡青云未遂，然抱残守缺网罗旧闻，奋然有继起前人之志，且幸三子煌叨赖祖宗护庇，于丁丑得补弟子员，虽未能振起家声，而书香一线借以不坠。是我族亦诗书门第，累世簪缨，非僻壤穷乡族小丁微者可比，焉可无谱以记之。
......于是追溯远祖流传，参考近宗分派，以迄世世子孙咸序昭穆，而别伦次，使无少凌长，卑踰尊，睦族敦宗，无少差谬
。
”。十七世襄堂公道光二年
六修时作序：
“
......倘惟是为尊者讳，为亲者讳，何异于牵引别派，自附显荣者乎？夫修史有事于直书，而志乘岂缘以曲笔？矢慎矢公，必诚必敬，微尔显曲，而有直体，上质祖宗下答孙子，虽未敢自矜其翰墨，所谓敦本睦族之道于是焉，在其亦继志之一端与。”还有十一世吾之公于清康熙十二年二修时作凡例： “
......凡宗亲子婿，不乏显者贵胄，而概未登载，重水木也。但祈关雎之谊，不求葛藟之庇，远敦本尚实，于是焉在。
......所见所闻，非确乎不爽，不敢传疑。故多不立传，间存什一于千百耳。
......远祖派上，下失传者，俱列存疑不敢附会。敬慎之意，以待来者。文献无征，无论剡派暨越派、杭派有所未及，即吾姚若南门、廊厦、岙内、埋马皆未遑稽考
......。”这些序及凡例， 都是先人心血的结晶，是先人齐家之道，是将坛俞氏坚守的信念，是之所以能繁衍至今生生不息的写照。
将坛俞氏溯自迁姚以来，累世之簪缨可考，乡贤之事实堪征。
从来聚居于 “古将坛”
，虽在将坛无“进士第”“太守房”之类，但书是其缘，书香传承。二世元善公仕元朝翰林院待制国子监助教，只能算个读书人，后经几代的白首皓经，在明、清两朝出进士三人、举人十人、贡生四人、副榜三人、国学生十九人、郡庠生四人、邑庠生五十人，共有九十三人可称为读书人。其中二十八位出仕，以县令、教谕、训导为主，官阶最高至知府，任期皆不长，旋告假归里，以诗书自娱。
宗谱有记：
“七世北山公......阳明先生见其文，曰：此必为《义经》之祖。嘉靖七年分符德化、嘉靖十二年任吴桥令、嘉靖十三年任仁化令、嘉靖十六年母卒归，懃懃家训，绝不闻户外事，积俸八稔与子姪昆季分食之
。
”；“八世思斋公......尝师事阳明夫子，得致知要领。嘉靖二十三年任赣县令、嘉靖二十八年升广东万州知州。嘉靖三十年伯兄讣至。哀痛追悔，思欲终养，檄诸当道，不允。不踰年，报陞广西思明府同知，跃而喜曰：今得遂吾愿也！乃挂冠图，浩然莫遏，归而定省养志。”；“
八世学可公
......嘉靖七年经魁，登嘉靖二十三年甲辰科殿试三甲二十五名，授福建长乐令，性秉抗直，不欲以喜怒徇人，常忤诸当事意。既而叹曰：枉道事人虽致通显，其如衾影何！慨然挂冠竟归。家居数十年，布衣蔬食，有贫士所不堪者，公处之晏如也。晚年，为俞氏一族之长，立《宗约》二十条，绳子弟以礼，俾不肖者皆化于善。邑令详阅《宗约》
，有 ‘仁让大行，不烦于有司’之语。时两浙抚军刘公（远）甚重之，每视海甬东，必从公商搉政治，奉为典刑。即或公他出，亦必登堂坐迟良久，乃去。”；“九世胜峰公......隆庆四年登乡荐，隆庆五年辛未科殿试三甲一百二十八名，隆庆五年任兴宁令、万历初任进贤令、万历十六年任苏州知府、万历十八年任广信知府、万历二十年任高州知府。万历二十三年，以两嚼粢椋慷嗍糁彀铡９槔镏校沼胍欢坠剩嵘缱菀Ｖ虢脊刂保胩锂徬嗬涂啵涑旨L浆，而济
穮蓑，徒行踽踽，不知为俞太守也。大率公长者，迤坦无城府；语逡巡若不出口，而饮人以和；至其酬世偶变，更出人情悲愉之外
。
”；“十一世吾之公......崇祯十七年后，即捐弃举子业，日以致良知之学开示来者，
掌
“姚江书院”，教五十年，尝序刻《阳明王子全集》行世；
主持
“姚江书院”院事期间，邀请梨洲先生商定书院崇祀一事。”，“十二世
嵩菴公
......顺治十一年乡荐，顺治十五年进士；顺治十八年辛丑科殿试二甲第五名。康熙十一年任从化令，甫下车，利兴弊革，开月课以教生童，供午膳，出案日，生童领卷可否，一一提命，如师之训弟焉，由是邑之文风始振，，开月课以教生童，供午膳，出案日，生童领卷可否，一一提命，如师之训弟焉，由是邑之文风始振，在署竭资重刻《王阳明先生全集》（现阳明故居展示的就是这个版本）。因闻警，告假旋里，卜地筑“
二乐居”，欢侍高堂林泉以老。”。这是俞家先祖一代又一代坚持的操守与秉承的理念。书香传承，以书为昌。“
家贫少旧业，贻尔只青缃，阅世三缄慎，撡心百忍长。研田终有岁，书卷自生香，祖德能无忝，饥寒亦不妨
”（《与诸子》十二世俞嶙）就是先祖发自内心的肺腑之言，也是俞氏理念的实际表达。
据宗谱载：十一世吾之公著《四书颂》、《俞子中庸》、《姚江书院徵略》；十二世嵩菴公著
《沐雅堂近体
•粤游草》、《自公堂唱和诗》、《俞子课艺》、《纪行诗》、《粤游存草》、《归来草》、《史典提要》；十三世石嵋公著有《秋吟集》、《续秋吟集》、《寤歌堂遗集》；十三世公昕公著有《愁城草诗集》；十三世公㫤公有《鸡肋集》、《啬夫诗稿》；十三世公旦公有《竹西随笔》；十九世平黼公有《中史纪略》、《名流集传》等，现无处可觅，只在《浙江通志》、《绍兴府志》《余姚县志》、《姚江书院志略》、《续姚江逸诗》、《国朝姚江诗存》、《三祠传辑》等古书堆中见到片言只语而已，只能徒呼奈何。
纵观历史，朝代可替，家庭可散，个人可亡，惟有家族历久长存，生生不息。只有一个个家族存在和延续，才有整个民族的存在和延续；只有一个个家族团结，才能构成整个民族的团结。而宗谱
就是一个家族得以延续的唯一存在证明。将坛俞氏家族经历元、明、清、民国延续至今，宗祠拆了、祖茔平了、祭祀废了，族人虽四散，但靠着劫后余生的宗谱，仍传承着不息的信念。
今相隔八十多年八修宗谱已告完工，是将坛俞氏之莫大幸也。谱牒现已为我族唯一之念想，珍藏好祖宗馈赠之财富，维系好血脉传承之纽带，谱写好家族的生命史，守望好家族之
“魂”，是将坛俞氏每一个后人责无旁贷的义务。
